Подобные документы
Л. Толстой как известный русский писатель, гениальный художник, глубокий и односторонний мыслитель. Особенности влияния русской философии на культурно-историческое развитие России. Знакомство с основными религиозно-философскими взглядами Л. Толстого.
реферат, добавлен 23.02.2015
Общая характеристика философии России в конце XIX века. Философские взгляды Ф.М. Достоевского. Религиозно-философские искания Л.Н. Толстого. Критика идей народничества Плехановым, Лениным. Антибуржуазный в целом дух русской классической философии.
реферат, добавлен 22.06.2017
Исследование основных элементов истинной русской философии. Ознакомление с особенностями мировоззрения Толстого, которое было глубоко противоречивым. Характеристика взглядов Достоевского на девиантное поведение. Рассмотрение творчества Пушкина и Чехова.
реферат, добавлен 07.09.2015
Особенности развития русской философии, её школы и течения. Философские воззрения русских писателей П.Я. Чаадаева и Л.Н. Толстого. "Философия всеединства" В.С. Соловьёва. Спор западников и славянофилов. Важнейшие философские течения современной России.
презентация, добавлен 14.12.2014
Философы русского зарубежья Н. Бердяев, С. Франк, И. Солоневич, И. Ильин. Сущность идей русского марксизма, космизма, религиозной философии и других направлений. Философские идеи Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого и их влияние на духовную жизнь России.
шпаргалка, добавлен 23.06.2012
Добро и зло как фундаментальные понятия в категориальном аппарате философской антропологии. "Закон добра" и "высшая разумность" у Л. Толстого, его заповедь непротивления злу. Проблемы человеческой свободы выбора и веры в Бога в творчестве Ф. Достоевского.
реферат, добавлен 01.03.2014
Ознакомление с философскими взглядами Федора Михайловича Достоевского. Исследование особенностей его антропологии. Характеристика основных принципов этического максимализма Достоевского. Рассмотрение и анализ содержания его русской историософской мысли.
реферат, добавлен 30.08.2017
Поиск приемлемой для России социальной модели в воззрениях Ф.М. Достоевского. Содержание идеи "русского" или "христианского" социализма у Достоевского. Обоснование неизбежности объединения Востока и Запада с сохранением их лучших национальных традиций.
статья, добавлен 30.09.2018
Ф.М. Достоевский как особое явление в развитии русского философского самосознания Философские идеи Достоевского. Идея богочеловека и человекобога (как полярностей человеческой природы) - момент гениальной диалектики Достоевского о человеке и его пути.
реферат, добавлен 24.08.2010
Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа,- это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. Мыслям Достоевского присуща диалектическая сила - он вскрывает антиномичность там, где другие успокаиваются.
Слайд 1
Русская философия Введение
Слайд 2
Чем является русская философия?
Михаил Васильевич Нестеров, Философы (о. Павел Флоренский и Сергей Николаевич Булгаков)
Слайд 3
Слайд 4
библиография
В.В. Зеньковский, История русской философии, т. 1-2. Н.O. Лосский, История русской философии. Н.А. Бердяев, Русская идея. Ф. Коплстон, Философия в России (от Герцена до Ленина и Бердяева). Б.В. Яковенко, История русской философии. М.М. Маслин, А.Ф. Замалеев, С.М. Половинкин, Л.Е. Шапошников, И.И. Евлампиев, К. Антонов...
Слайд 5
План лекций
Общее введение в русскую философию; Русская мысль до периода систем Вера и знание: В.С. Соловьев, Н.О. Лосский Философия и апофатизм: о. П. Флоренский, С.Л. Франк Экзистенциальная философия: Н.А. Бердяев, Лев Шестов Философские споры: Имяславский спор Неопатристический синтез
Слайд 6
ГДЕ РАЗВИВАЛАСЬ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ?
Слайд 7
Когда началась русская философия?
1755 – Московский университет (А.А. Введенский)
Слайд 8
Григорий Сковорода (1722–1794) Владимир Соловьев (1853–1900) – первая философская система не ранее XVIII века century
Слайд 9
Две традиции
Восточно-христианская (византийская) (богословско-мистическая – философия в рамках богословия) Философия как мудрость, образ жизни Ярослав Мудрый (ок. 1037) Западная (теоретическое умозрение) Возрождение, Просвещение, XIX век
Слайд 10
Философия на Западе
Слайд 11
Философия в России
Слайд 12
Специфика русской мысли
Тесная связь философии и религии
Слайд 13
Антропология: человек есть творение Божие, член Церкви, концепция обожения Гносеология: “обновление ума”, Логос Метафизика: всеединство Натурфилософия: космизм Философия науки: цельное знание
Слайд 14
2. Неакадемический характер и экзистенциальная направленность
Слайд 15
3. Проблема национальной идентичности («Русская идея») 1523, «Москва - третий Рим:” " два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать!” Пётр Чаадаев (1794-1856) Славянофилы и западники Владимир Соловьёв Евразийство и неоевразийство (Александр Дугин)
Слайд 16
4. Идея соборности - Соборность - Всеединство Космизм Цельное знание…
Слайд 17
5. Идеализм – влияние Платона и немецкой философии XIX века "серия примечаний к Платону"
«единственный предмет философии есть Бог"
Слайд 18
Философская мысль в Средние века
“Православие не имело своего века схоластики, оно пережило только век патристики” “Православие есть, прежде всего, ортодоксия жизни, а не ортодоксия учения” (Николай Бердяев)
Слайд 19
Свт. Кирилл и Мефодий
Первая философская терминология: природа, сущее, вселенная, закон, идея и т.п.
Слайд 20
Икона как locus philosophicus
Высшие достижения Греции составляли ее искусство и наука логики. Молодая Россия жадно впитывала первое и игнорировала вторую” (Николай Зернов) “умозрение в красках” (Евгений Трубецкой)
Слайд 21
Павел Флоренский, Иконостас
“Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках; примерно оно может быть построено умозаключением: “Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог”
Слайд 22
“Метафизика света”
Слайд 23
XVI век – новая школа иконографии
Декоративный символизм, аллегоризм Влияние итальянского искусства, 1554 – Стоглавый собор “Рационализирование иконы”: “Икона становится слишком литературной, начинает изображать скорее идеи, чем лики; самая религиозная идея слишком часто тонет, теряется и расплывается в художественной хитрости и узорочьи форм. Икона в это время нередко обращается в прямую иллюстрацию к литературным текстам, иногда библейским, иногда житейским и апокрифическим” (Гергий Флоровский, Пути русского богословия, 1937)
Слайд 24
Новгородская икона софии, премудрости Божией
Софиология
Слайд 25
Определение философии (св. Иоанн дамаскин, Философские главы)
познание сущего как такового, т.е. познание природы сущего; познание Божественных и человеческих вещей, т.е. видимого и невидимого; помышление о смерти, как произвольной так и естественной; уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, т.е. через истинное познание добра; искусство из искусств и наука из наук; любовь к мудрости; Бог же есть истинная мудрость. Таким образом любовь к Богу есть истинная философия.
Слайд 26
Киевская и Московская Русь Система Космы Индикоплова (Христианская Топография)
Слайд 27
Первое философское сочинение
Слово о законе и благодати - Митрополит Иларион Между 1037 и 1050 Софийский собор в Киеве
Слайд 28
Просвещение (XVII-XVIII век) - два пути развития философии
Религиозный: “секуляризация внутри церковного сознания, идущая без разрыва с Церковью” (Григорий Сковорода) Светский (вторая схоластика) Преодоление недоверия к рациоанльному началу в богословии Философия становится более независимой и автономной дисциплиной
Слайд 29
” Григорий Сковорода (1722–1794) “Сократ на Руси”
Писал на церковно-славянском “Мир ловил меня, но не поймал” «Что есть философия? Ответ: пребывать с самим собой, с собой уметь разговаривать» Сочинения: Наркісс. Разглагол о том: узнай себе Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко Диалог, или разглагол о древнем мире Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире
Слайд 30
Антропология – метафизика сердца
“Сердце твое есть голова внешностей твоих. А когда голова, то сам ты есть твое сердце” «Главная цель человеческой жизни – дух человека, мысли, сердце. Каждый имеет свою цель в жизни, но не каждый главную, т.е. не каждый заботится о голове жизни... Философия является любовью к мудрости, она направляет все к тому, чтобы дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, свет мыслям»
Слайд 31
“познай самого себя” -
Человек есть микрокосм, «маленький мир», мирок, в котором «метафизически заключено все реальное» Микрокосм сроден макрокосму: мир таков, каким человек его переживает ««Познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти человека – все сие одно значит»
Слайд 32
Метафизика– три мира
Макрокосм Микрокосм Символический мир (Библия, мифы и т.п.): «Есть же три мира. Первый является всеобщее и мир населен, где живет все рожденное. Этот, составленный из несчетных мир-миров, и есть большой мир. Другие два частичные и малые миры. Первый - микрокосм, то есть мирок, малый мир или человек. Второй мир символический, то есть Библия»
Слайд 33
Пан(ен)teизм
“Не он ли бытие всему? Он в дереве истинное дерево, в траве трава, в музыке музыка, в доме дом, в теле нашем перстном новое есть тело и точность или глава его. Он всячина есть во всем, потому что истина есть господня; господь же, дух и бог - все одно есть. Он един дивное во всем и новое во всем делает сам собою, и истина его во всем вовеки пребывает; прочая же вся крайняя наружность не иное что, токмо тень его, и пята его, и подножие его, и обветшающая риза...”
Слайд 34
Дуализм идеи и материи
“Все три мира состоят из двух едино составляющих естеств, называемых материя и форма. Сии формы у Платона называются идеи, сиречь видения, виды, образы. Они суть первородные миры нерукотворенные, тайные веревки, преходящую сень, или материю, содержащие”
Слайд 35
Михаил Ломоносов (1711–1765)
“Первый русский университет” (A. Пушкин) «Природа и вера суть две сестры родные, и никогда не могут прийти в распрю между собою. Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал свое величество, в другой свою волю. Первая книга – видимый сей мир»
Слайд 36
Исследование природы ведет к Творцу Аллегорическая интерпретация Священного Писания
Слайд 37
«Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель богословия, если он думает, что по псалтыри можно научиться астрономии или химии»
Слайд 38
XVIII век – контакты с Европой
Екатерина II (1762-1796) – “философ на престоле”: переписка с Дидро, д’Алембертом, Вольтером… 1780–1785 первые переводы Платона Российская академия наук, 1724
Слайд 39
1751 г. Г. Теплов – первый в России словарь (латинско-русско-французский) 27 философских терминов
Слайд 40
Екатерина Воронцова-Дашкова
(1743-1810) Директор Академии наук
Слайд 41
Даниил Бернулли и Леонард Эйлер: Связь физики и метафизики
Слайд 42
XIX век – Академическая философия
Духовные академии: 1809 – Санкт-Петербург 1814 – Москва 1819 – Киев 1842 – Казань
Слайд 43
Академические философы
О. Федор Голубинский (1797–1854) Виктор Кудрявцев-Платонов (1828–1891) Памфил Юркевич (1827–1874)
Слайд 44
Памфил Юркевич - “Метафизика сердца”
Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия (1860): Сердце есть центр духовной жизни человека „сердце может выражать, обнаруживать и понимать совершенно своеобразно такие душевные состояния, которые по своей нежности, преимущественной духовности и жизненности не поддаются отвлечённому знанию разума”
Слайд 45
Славянофилы: Иван Киреевский (1806–1856)
Сочинения: О возможности и необходимости новых начал для философии Девятнадцатый век Влияние отцов Церкви, Шеллинга, Гегеля
Слайд 46
„Они дали новый толчок этому мышлению, создав два упрощенных идеологических конструкта, “образ России” и “образ Запада”: Россия – патриархальный традиционалистский мир, живой, но а-историчный, статичный, обращенный к ценностям прошлого; Запад – мир динамики, развития, совершенствования, устремленный к будущему и безжалостный к настоящему” „в цельном мышлении при каждом движении души все ее струны должны быть слышны в полном аккорде, сливаясь в один гармонический звук”
Слайд 47
Критика западнго рационализма Интеграция всех сфер (воли, разума, интуиции, эстетического чувства): „Но потому ли, что христиане на Западе поддались беззаконно влиянию классического мира, или случайно ересь сошлась с язычеством, но только римская церковь в уклонении своем от восточной отличается именно тем же торжеством рационализма над преданием внешней разумности, над внутренним духовным разумом” „Ибо что это была бы за религия, которая не могла бы вынести света науки и сознания? Что за вера, которая несовместна с разумом?”
Слайд 48
„В православной церкви божественное откровение и человеческое мышление не смешиваются; пределы между божественным и человеческим не переступаются ни наукою, ни учением церкви. Как бы ни стремилось верующее мышление согласить разум с верою, но оно никогда не примет никакого догмата откровения за простой вывод разума, никогда не присвоит выводу разума авторитет откровенного догмата. Границы стоят твердо и нерушимо. Никакой патриарх, никакое собрание епископов, никакое глубокомысленное соображение ученого, никакая власть, никакой порыв так называемого общего мнения какого бы ни было времени не могут прибавить нового догмата, ни изменить прежний, ни приписать его толкованию власть божественного откровения и выдать, таким образом, изъяснение человеческого разума за святое учение церкви или вмешать авторитет вечных и незыблемых истин откровения в область наук, подлежащих развитию, изменяемости, ошибкам и личной совести каждого”
“Я сложил себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но и с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше бы хотелось оставаться со Христом, нежели с истиной” (Письмо к Наталье Фонвизиной)
Слайд 54
Вера Свободная, непринужденная, личная связь с Христом Бессмертие “- Я не верю в будущую жизнь, - сказал Раскольников. (…) Нам вот все представляется вечность как идея, которую понять нельзя, что-то огромное, огромное! Да почему же непременно огромное? И вдруг, вместо всего этого, представьте себе, будет там одна комнатка, эдак вроде деревенской бани, закоптелая, а по всем углам пауки, и вот и вся вечность. Мне, знаете, в этом роде иногда мерещится” (Преступление и наказание)
Слайд 55
Антропология Человек в его отношении со Христом Этика “Преступление? Какое преступление? – вскричал он вдруг в каком-то внезапном бешенстве, – то, что я убил гадкую, зловредную вошь, старушонку..” …. “(...) Мне другое надо было узнать, другое толкало меня под руки: мне надо было узнать тогда, и поскорей узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет? Тварь ли я дрожащая или право имею…” (Преступление и наказание)
Слайд 56
Эстетика Kalokagathia: красота + благо “В своих убеждениях он никогда не отделял истину от добра и красоты, в своем художественном творчестве он никогда не ставил красоту отдельно от добра и истины. (...) Для Достоевского (...) это были только три неразлучные вида одной безусловной идеи. (...) Истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение - уже во всем - есть конец и цель и совершенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет мир” (В.С. Соловьев)
Слайд 2
Перерождение убеждений. Итоги
В итоге «перерождения убеждений» возникает другой человек, человек иного сознания, иных ценностных приоритетов, иного видения мира. Пройдя через критические состояния, через неустойчивость и неопределенность, личность преодолевает состояние неизвестности, хаоса и переходит на новый, более дифференцированный и высокий уровень упорядоченности, глубины, силы, устойчивости и эффективности.
Слайд 3
Бифуркация с минусом:о русской каторге
Точка бифуркации — критическое состояние системы, при котором она становится неустойчивой относительно флуктуаций и возникает неопределенность: станет ли состояние системы хаотическим или она перейдет на новый, более дифференцированный и высокий уровень упорядоченности. ХАОС: «Сколько в этих странах погребено напрасно молодости, сколько великих сил погибло здесь даром! Ведь надо уже все сказать; ведь этот народ необыкновенный был народ. Ведь это, может быть, и есть самый даровитый, самый сильный народ из всего народа нашего. Но погибли даром могучие силы, погибли ненормально, незаконно, безвозвратно...»
Слайд 4
СИЛЬНО РАЗВИТАЯ ЛИЧНОСТЬ
Личность - это существо, признакам которого являются: «высочайшее развитие» личного начала, «высочайшее могущество», «высочайшее самообладание», «высочайшая свобода собственной воли».
Слайд 5
Великая ревизия как процесс освобождения
По своей сути человек-ничто - это отрицание и отвержение всего. Что отвергает «подпольный человек»? Он отвергает прежде всего то, что ближе всего к этому человеку-ничто, т.е. идеи. Они - непосредственная действительность его внутреннего мира просто исчезают, отрицаются. Идет борьба центростремительной рефлексии с контентом внутреннего мира. Ревизия питается отчаянной жаждой самоидентификации, обретения себя - подлинного, настоящего, беспримесного.
Слайд 6
Великая ревизия
ПОДПОЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК ОТРИЦАЕТ ВСЕ: МОРАЛЬ - Я НЕ ЗОЛ И НЕ ДОБР… СОЗНАНИЕ (РАЗУМ, МЫШЛЕНИЕ, ЛОГИКУ, ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, НАУКУ), ТАК КАК ЭТО БОЛЕЗНЬ ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, НЕОБХОДИМОСТЬ, «СТЕНУ», ТАК КАК Я НЕ ХОЧУ БЫТЬ «КЛАВИШЕЙ». ПРОТИВ ИСТОРИИ, ЕЕ «МУРАВЕЙНИКОВ» И «ХРУСТАЛЬНЫХ ДВОРЦОВ». РЕТРОГРАДНОСТЬ (НЕ ВПЕРЕД И НЕ НАЗАД. САМОДОСТАТОЧНОСТЬ ПРОЦЕССУАЛЬНОСТИ КАК СПОНТАННОСТИ И СВОБОДЫ) ЛЮБЫЕ ТЕОРИИ И ИДЕИ: ОТ ТЕОКРАТИЧЕСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ДО ТЕРОРРИСТИЧЕСКИХ, СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ И ГУМАНИСТИЧЕСКИХ В КОНЦЕ КОНЦОВ ЧЕЛОВЕК-НИЧТО - ЭТО БУНТ (КОЛОЧЕНИЕ ГОЛОВОЙ О СТЕНУ) И ВОССТАНИЕ ПРОТИВ МИРА (МИРУ ПРОВАЛИТЬСЯ…) ТАКОВО ПРОТИВОСТОЯНИЕ, ОТСЫЛАЮЩЕЕ К ПОЛНОПРАВНОЙ ЦЕННОСТИ ПОДПОЛЬНОГО Я.
Слайд 7
Фундаментальная ревизия
Сознания. Науки. Социализма и лозунгов свободы, равенства и братства. Истории. Мира. Религии. Самого себя. РЕВИЗИЯ ВО ИМЯ ЧЕГО? ВО ИМЯ ТОГО, ЧТО БЫ УБЕДИТЬСЯ В ТОМ, ЧТО В СВОЕМ ПОДПОЛЬЕ, В СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ ОБИТЕЛИ, В СВОЕМ НИЧТО Я - ВСЁ И ВСЯ.
Слайд 8
Страдание и сознание
Отчаяние и страдание - исходные экзистенциалы. «Страдание есть сомнение, есть отрицание... » Страдание рождает сознание: «Страдание — да ведь это единственная причина сознания». «Слишком сознавать - это болезнь, настоящая, полная болезнь… не только очень много сознания, но даже и всякое сознание болезнь». Сознание - это мышление. Мышление - это дурная бесконечность. В процессе мышления «...всякая первоначальная причина тотчас же тащит за собой другую, еще первоначальнее, и так далее в бесконечность. Такова именно сущность всякого сознания и мышления».
Слайд 9
АВТОР – ПОДПОЛЬЩИК – ФИЛОСОФСКИЕ ТИПЫ: КАК ОНИ СВЯЗАНЫ МЕЖДУ СОБОЙ?
Подпольный человек - «голый» человек, человек-ничто. Философские типы - герои, прикрытые той или иной идеей. Именно поэтому они превращаются из нигилистов и чистых скептиков, в идею, которую автор подвергает скептическому испытанию. Автор, в отличие от человека-ничто, не способен жить вне и без идей. Но он способен занять промежуточную позицию - позицию скептика. Так рождается особый, метафизический скептицизм, а идеи превращаются в «кегли».
Слайд 10
Слайд 11
Слайд 12
Слайд 13
Слайд 14
Слайд 15
Почему идеи становятся кеглями? Почему они «жгут руки» Достоевскому?
На один из источников скептицизма Ф. Достоевского - на ужас от господства идеи над человеком - указывает Л. Шестов. По его словам, после «перерождения убеждений», случившегося после приговора к смертной казни, Достоевский «не то, что не может, он не хочет пытаться как-нибудь растворить свою личность в высшей идее, слиться с "первоединым", природой и т. п., как рекомендуют философы». Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии / Шестов Л. Сочинения. М.: Раритет, 1995, с. 102.
Слайд 16
Что такое метафизический скептицизм?
Типы скепсиса: тотальный (практический, перерастающий и нигилизм и цинизм), селективный (познавательный). Все они связаны с возможностью познать и высказать истину. Здесь же мы имеем дело с метафизическим скептицизмом - особым видом скепсиса, родившемся в России и представленным Ф. Достоевским и Л. Шестовым. Его можно назвать и антропологическим, провозглашаемым во имя свободы и подлинности человека
Слайд 17
Человек-ничто как скептик
В тексте «Записок…» сомнение выражается как напрямую, через употребление этого слова, так и через слова, обозначающие колебания, неуверенность. Они придают сослагательное наклонение* не только предложениям, но и самому герою, наделяют его «самонедовечивостью». В тексте около 100 раз повторяется слово «может». Около 50 раз в первой части и примерно столько же во второй. Около 25 раз слово «наверно» и 27 раз выражение «если б». *Сослагательное наклонение (конъюнктив, субъюнктив) — ряд особых форм глагольного наклонения, выражающих через субъективное отношение возможное, предположительное, желательное или описываемое действие.
Слайд 18
Ф. Достоевский – скептик
В «Записках…» мы имеем феномен сомневающегося, вероятностного мышления, взвешивания вероятностей. Но именно эта установка позволяет двигаться в любом направлении и открывать что-то принципиально новое. Сомнение ложится здесь на свою аутентичную базу - неизвестность. «Онтологический», метафизический исток сомнения - неизвестность. Действительно, откуда берется сомнение, вопрос, вопрошание, колебания?.. Из неизвестности, неопределенности… Сомнение - это голос неизвестности в человеке.
Слайд 19
Метафизика сомнения: негативная сторона
Сомнение корениться в неизвестности, в которой есть и «да» и «нет». Это нет, отсутствие - негативно. Оно - злит. Но подпольный человек не имеет зла и злится на то, чего у него нет. Это и есть негативная диалектика подполья, в котором энергия сомнения связана с удвоением ничто: зло от того, что даже зла нет. Негатив здесь в том, что отсутствие зла не порождает добра. Минус на минус, отрицание минуса не даёт здесь плюса. Это - пробуксовка скепсиса.
Слайд 20
Метафизика сомнения: позитивная сторона
Позитив сомнения состоит в рефлексии, осмыслении самого этого сомнения как состоянии сознания и человека в целом. Происходит прояснение не только предмета сомнения, но и сомнения как реального состояния скептика. Это - рефлективный скепсис, расщепленный внутри себя. В конечном счете мы имеем акт «усиленного мышления», акт страстного познания скепсиса, сомнения и связанных с ним психических и интеллектуальных состояний. Таков гнозис, познание агностического состояния.
Слайд 21
Метафизика сомнения
«Злость, конечно, могла бы все пересилить, все мои сомнения, и, стало быть, могла бы совершенно успешно послужить вместо первоначальной причины именно потому, что она не причина». Как это понимать? Зло - изначально как первородный грех? Зло - это врожденная спонтанность, она не от мира сего, а из меня самого? Если оно не причина (необходимость), то она свобода?
Слайд 22
Но сомнения и колебания вновь и вновь всё погружают в хаос
Злоба у меня опять-таки вследствие этих проклятых законов сознания химическому разложению подвергается. Смотришь — предмет улетучивается, резоны испаряются, виновник не отыскивается, обида становится не обидой, а фатумом, чем-то вроде зубной боли, в которой никто не виноват, а следовательно, остается опять-таки тот же самый выход — то есть стену побольнее прибить. Hу и рукой махнешь, потому что не нашел первоначальной причины. А попробуй увлекись своим чувством слепо, без рассуждений, без первоначальной причины, отгоняя сознание хоть на это время; возненавидь или полюби, чтоб только не сидеть сложа руки.
Слайд 23
Опять Лев Шестов
«с чего бы человеку начать лазить в глубину своей души, зачем проверять верования, несомненно блестящие, красивые, интересные?.. из-за методологического правила человек ни за что не согласится терять под собой почву. Скорей, наоборот - потерянная почва полагает начало всякому сомнению». "Это "прекрасное и высокое" сильно-таки надавило мне затылок в мои сорок лет", - говорит у Достоевского его подпольный человек. Остается одно: оставить бесплодную борьбу и пойти вслед за скептицизмом и пессимизмом, посмотреть - куда они приведут человека».
Слайд 24
Особенность скептицизма Достоевского
Метафизический скепсис - плод метафизика, сомневающегося в философии, в метафизике. Метафизический скептик сомневается в отношении тотальностей: прежде всего в отношении картин мира, философских и мировоззренческих тотальностей. Но внутренне, он как процесс колебательный смыкается и с тотальным скепсисом, и с догматизмом буриданова осла. Метафизический скептицизм есть сомнение в метафизическом познании (познании первооснов) и соответственно в достижении умудренной жизни или просто мудрости как единства знания первореальностей и соответствующей реализации этого знания в жизни.
Слайд 25
Сила скептицизма Достоевского состоит в последовательном проведении принципа скептицизма; в обращении его на самые фундаментальные принципы и предпосылки и на сам инструмент скептического исследования - разум и даже на сознание. Скептицизм становится инструментом освобождения человека, способом выявить его подлинное величие и ценность.
Слайд 26
скептицизм Достоевского метафизический, и потому, что он ставит под сомнение сами метафизические (догматические и враждебные человеку) предпосылки всякого мировоззрения. Метафизический (беспредпосылочный) скептицизм оказывается антиметафизическим. «Последняя, подлинно достоверная истина, на которой рано или поздно согласятся люди, заключается в том, что в метафизической области нет достоверных истин». (Л. Шестов)
Слайд 27
Открытость, безосновность, беспредпосылочностьсомнения - это состояние целостного человека, его стартовая познавательная позиция, один из краеугольных камней жизнестояния. Смысл такого стояния - обрести и не упускать вероятность успеха в нашем выборе, вызове и творческом порыве.
Слайд 28
Скептицизм Достоевского и его вера
«Я - дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоило и стóит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И однако же Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято.
Слайд 29
Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но и с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше бы хотелось оставаться со Христом, нежели с истиной». Достоевский Ф.М. Пол. собр. соч.: в 30 т. - Л., 1985. - Т. 28, кн.1 - С. 176.
Слайд 30
Слайд 31
Посмотреть все слайды
Введение Значительную роль в распространении гуманистических идей в России в XIX в. и в последующее время сыграли русские писатели и поэты. К числу наиболее крупных писателей этого времени относят Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого. Крупнейшими поэтами выступают А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов. Они благодаря своему творчеству стали подлинными властителями дум молодежи своего времени. Особое влияние на умонастроения второй половины XIX в. в России имело творчество Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.
Ф ЕДОР М ИХАЙЛОВИЧ Д ОСТОЕВСКИЙ Ф. Достоевский () - писатель-гуманист, гениальный мыслитель. Занимает огромное место в русской и мировой философии. В общественно-политических исканиях Ф. Достоевского различаются несколько периодов. 1) увлечение идеями утопического социализма (кружок петрашевцев); 2) перелом, связанный с усвоением религиозно- нравственных идей. Начиная с 60-х гг. XIX в. исповедовал почвенничество: религиозно-философское осмысление судеб русской истории. Вся история человечества - история борьбы за торжество христианства. Самобытен путь России в этом движении: на долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он призван спасти человечество через «новые формы жизни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата».
Ф. Достоевский - выразитель начал, которые стали основанием нашей национальной нравственной философии. Он - искатель искры Божьей во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора - идеал великого мыслителя. «Русское решение» социальных проблем - отрицание революционных методов борьбы, разработка темы особого исторического призвания России, способной объединить народы на основе христианского братства. Религиозные мотивы в философском творчестве Ф. Достоевского иногда сочетались с отчасти даже богоборческими, с религиозными сомнениями. Ф. Достоевский - скорее великий прозорливец, чем последовательный мыслитель. Повлиял на религиозно- экзистенциальное и персоналистское течения в русской и западной философии.
Лев Николаевич Толстой Л. Н. Толстой () - самобытный мыслитель. Критикуя общественно-политическое устройство России, он уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Исторический прогресс, считал он, решал вопрос о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который должна была дать созданная им «истинная религия». В ней Л. Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты и роль церкви в общественной жизни. Самосовершенствование человека он связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви.
По Л. Толстому «царство Божие - внутри нас», и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо. Считая всякую власть злом, Л. Толстой пришел к отрицанию государства. В общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, а упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовершенствование человека должно было дать ему душевный и социальный порядок, то полное отрицание всякой государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом - противоречие принципов и выводов. Философия Л. Толстого утопична. Сущность познания состоит в уяснении смысла жизни - основного вопроса всякой религии. Она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия: зачем мы живем, каково отношение человека к окружающему бесконечному миру.
Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com
Подписи к слайдам:
Презентация « Биография Ф.М.Достоевского».
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) « Сострадание есть высочайшая форма человеческого существования». ***
Федор Достоевский был вторым ребенком в большой семье (шестеро детей). Отец, Михаил Андреевич, врач московской Мариинской больницы для бедных (где и родился будущий писатель), в 1828 получил звание потомственного дворянина. Мать,Мария Федоровна, из купеческой семьи Нечаевых.
Начало учения Федора Достоевского. В 1832 Достоевский и его старший брат Михаил начали заниматься с приходившими в дом учителями, с 1833 обучались в пансионе Н. И. Драшусова (Сушара), затем в пансионе Л. И. Чермака.
Достоевский в Инженерном училище (1838-43). С января 1838 Достоевский учился в Главном инженерном училище (впоследствии всегда считал, что выбор учебного заведения был ошибочным). По окончании училища, прослужив меньше года в Петербургской инженерной команде, летом 1844 Достоевский уволился в чине поручика, решив полностью отдаться литературному творчеству.
Литературная деятельность. Началом литературной деятельности стал перевод повести О.Бальзака «Евгения Гранде». Зимой 1844 Достоевский задумал роман «Бедные люди »,ставший его триумфальным дебютом.
Литературный круг Достоевского Ф.М. Войдя в кружок Белинского (где познакомился с И. С. Тургеневым, В. Ф. Одоевским, И. И. Панаевым), Достоевский « страстно принял все учение» критика, включая его социалистические идеи.
Достоевский и петрашевцы. На собраниях, носивших политический характер, затрагивались проблемы освобождения крестьян, реформы суда и цензуры, читались трактаты французских социалистов, статьи А.И.Герцена, запрещенное тогда письмо Белинского к Гоголю, вынашивались планы распространения литографированной литературы. В 1848 вошел в особое тайное общество, организованное наиболее радикальным петрашевцем Н. А. Спешневым; общество ставило своей целью «произвести переворот в России». Под утро 23 апреля 1849 в числе других петрашевцев писатель был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости.
Достоевский под следствием и на каторге.
Возвращение в литературу. С января 1854 Достоевский служил рядовым в Семипалатинске, в 1855 произведен в унтер-офицеры, в 1856 в прапорщики. В следующем году ему было возвращено дворянство и право печататься. Тогда же он женился на М. Д. Исаевой, принимавшей еще до брака горячее участие в его судьбе.
Журналистская деятельность Достоевского Ф.М. В 1859 Достоевский вышел в отставку «по болезни» и получил разрешение жить в Твери. В конце года он переехал в Петербург и совместно с братом Михаилом стал издавать журналы «Время», затем «Эпоха», сочетая огромную редакторскую работу с авторской.
Семейные катастрофы и новая женитьба Достоевского Ф.М. В 1864 умерла жена Достоевского и, хотя они не были счастливы в браке, он тяжело пережил потерю. Вслед за ней внезапно скончался брат Михаил. Новая женитьба (на Сниткиной А.Г.) скоро доставила ему в полной мере то семейное счастье, которого он так желал.
Роман «Преступление и наказание» Крах индивидуалистической идеи Раскольникова, его попытки стать «властелином судьбы», подняться над «тварью дрожащею» и одновременно осчастливить человечество, спасти обездоленных - философский ответ Достоевского на революционные настроения 1860-х гг.
Великие романы Достоевского Ф.М.
Завещание Достоевского Ф.М. Апогеем его прижизненной славы стала речь на открытии памятника Пушкину в Москве (1880), где он говорил о « всечеловечности » как высшем выражении русского идеала, о «русском скитальце», которому необходимо «всемирное счастье». Эта речь, вызвавшая огромный общественный резонанс, оказалась завещанием Достоевского.
